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 | 行為放蕩或怪異。如：「放誕」﹑「怪誕」、「荒誕不經」。 | |
 | 大的。後漢書˙卷一˙光武帝紀˙贊曰：「光武誕命，靈貺自甄。」 | |
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| 虛妄不實的言語。漢˙劉向˙說苑˙卷八˙尊賢：「口銳者多誕而寡信，後恐不驗也。」 | |
| 生日。如：「壽誕」﹑「華誕」。 | |
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| 出生。如：「誕生」。晉書˙卷九十二˙文苑傳˙袁宏傳：「云獲麟於此野，誕靈物以瑞德，奚授體於虞者！」 | |
| 誇口而言。晉˙陶淵明˙讀山海經詩十三首之九：「夸父誕宏志，乃與日競走。」 | |
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| 大大的。書經˙湯誥：「王歸自克夏，至于亳，誕告萬方。」 | ||
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| 發語詞，無義。詩經˙大雅˙生民：「誕彌厥月，先生如達。」 |
畳は、世界に類がない日本固有の文化である。
畀， ㄅ｜ˋ ，給予。
投畀豺虎指將進讒言的小人丟給豺虎吃掉，表示對讒言小人的極端憤恨。
《詩經/小雅/巷伯》：「取彼譖人，投畀豺虎。」
為競技而設置的場地，中間為表演場地，周圍則圍繞著觀眾座位。如古羅馬時代的競技場，專供表演刺激、殘忍的打鬥。如鬥劍、人獸相鬥或獸獸相鬥等。
仁王經合疏上曰：「八部者：乾闥婆、毘舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領；鳩槃荼、薜荔多二眾，南方毗留勒叉天王領；龍、富單那二眾，西方毘留博叉天王領；夜叉、羅剎二眾，北方毘沙門天王領。」
梵語【薜荔多】，Preta，舊譯【餓鬼】。新譯【鬼】。
(1).植物名。又称木莲。常绿藤本，蔓生，叶椭圆形，花极小，隐于花托内。果实富胶汁，可制凉粉，有解暑作用。《楚辞·离骚》：“擥禾根以结茝兮，贯薜荔之落蘂。” 王逸 注：“薜荔，香草也，缘木而生蘂实也。” 唐 宋之问 《早发始兴江口至虚氏村作》诗：“薜荔摇青气，桄榔翳碧苔。”参阅 明 李时珍 《本草纲目·草七·木莲》。
(2).梵语Preta的译音。或译为“薜荔多”。义为饿鬼。 唐 玄应 《一切经音义》卷九：“薜荔，蒲细，来计反，此译言饿鬼也。”《云笈七籤》卷十：“薜荔者，饿鬼名也。”
用薜荔的叶子制成的衣裳。原指神仙鬼怪所披的衣饰，后借以称隐士的服装。 唐 孟郊 《送豆卢策归别墅》诗：“身披薜荔衣，山陟莓苔梯。” 唐 白居易 《重题》诗：“谩献《长杨赋》，虚抛薜荔衣；不能成一事，赢得白头归。” 清 曹寅 《小游仙》诗之十三：“ 黄海 仙人薜荔衣，斑龙偷跨跡如飞。”
【薜荔】、【木蓮】、【地錦】、【石血】皆其類也。【薜荔】與此極相似，但莖葉粗大如藤狀， 近人用其葉，治背癰，幹末服之，下利即愈。【木蓮】更大，如絡石，其實若蓮房，能壯陽道， 尤勝。地錦，葉如鴨掌，蔓著地上，隨節有根，亦緣木、石上。石血極與絡石相類，但葉頭 尖而赤耳。
孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：「朕甚閔焉！」於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。
《易》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有《歐陽》、《大小夏侯氏》，立於學官。《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是俱，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。《書》者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。
經與史自為部，始晉荀勖為《中經簿》，以甲乙丙丁差次，非舊法。《七略》：太史公書在《春秋》家。其後東觀、仁壽閣諸校書者，若班固、傅毅之倫，未有變革。訖漢世依以第錄，雖今文諸大師，未有經史異部之錄也。今以《春秋經》不為史，自俗儒言之即可。劉逢祿、王闓運、皮錫瑞之徒，方將規摹皇漢，高世比德於十四博士，而局促於荀勖之見。荀勖分四部，本已陵雜。丙部錄《史記》，又以《皇覽》與之同次，無友紀不足以法。後生如王儉，猶規其過。（據《隋書·經籍誌》，王儉撰《七誌》：一曰經典誌，紀六藝小學史記雜傳。二曰諸子誌，紀今古諸子。三曰文翰誌，紀詩賦。四曰軍書誌，紀兵書。五曰陰陽誌，紀陰陽圖緯。六曰術藝誌，紀方技。七曰圖譜誌，紀地域及圖書。其道佛附見，合九條。然則《七誌》本同《七略》，但增圖譜道佛耳。其以六藝小學史記雜傳同名為經典誌，而出圖緯使入陰陽，卓哉！二劉以後，一人而已。）今陳荀勖之法於石渠、白虎諸老之前，非直古文師誚之，唯今文師亦安得聞是語乎？今文家所貴者，家法也。博士固不知有經史之分。則分經史者與家法不相應。註：
《七略》除了〈辑略〉是学术简史外，其他六略对中国的典籍提出六种分类法，后来由于兵书渐少，最后演变为四部分类法，《黄生借书说》说：“七略四库，天子之书。”。西晋荀勖的《中经新簿》将六略改为四部，甲部录“经书”相当于〈六艺略〉，乙部录“子书”相当于〈诸子略〉、〈兵书略〉、〈数术略〉、（方技略）。丙部录“史书”，丁部为“诗赋”相当于〈诗赋略〉。南朝时宋人王俭在《七志》将〈诗赋略〉改为〈文翰志〉，梁阮孝绪又将之改为〈文集录〉。对此，阮孝绪在《七录序》解释：“王以《诗赋》之名，不兼餘制，故改为《文翰》。窃以为顷世文词，总谓之集，变‘翰’为‘集’，于名尤显，故序《文集录》为内篇第四。”
穎為人強記而便敏，自結繩之代以及秦事，無不纂錄。陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地誌、字書、圖畫、九流、百家、天人之書，及至浮圖、老子外國之說，皆所詳悉。又通於當代之務，官府簿書、市井貨錢注記，惟上所使。
「子之類」凡十八：其一曰儒家，二曰道家，三曰法家，四曰名家，五曰墨家，六曰縱橫家，七曰雜家，八曰農家，九曰小說，十曰天文，十一曰星歷，十二曰五行，十三曰兵家，十四曰類書，十五曰藝術，十六曰醫書，十七曰神仙，十八曰釋書，合五百五十五部，計七千七百六十卷。
序九流者，以為皆出於先王之官，咸有所長，及失其傳，故各有弊，非道本然，特學者之故也，是以錄之。至於醫、卜、技、藝，亦先王之所不廢，故附於九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；醫、卜、技、藝，先王之政，其相附近也固宜。昔劉歆既錄神仙之書，而王儉又錄釋氏，今亦循之者，何哉？自漢以後，九流浸微，隋、唐之間，又尚辭章，不復問義理之實，雖以儒自名者，亦不知何等為儒術矣，況其次者哉！百家壅底，正塵之弊既息，而神仙服食之說盛，釋氏因果之教興，雜然與儒者抗衡而意常先之。君子雖有取焉，而學之者不為其所誤者鮮矣，則為患又甚於漢。蓋彼八家，皆有補於時，而此二教，皆無意於世也。八家本出於聖人，有補於時，特學者失之，而贓、老猶足以亡晉，申、商猶足以滅秦，況二教無意於世，不自附於聖人，若學而又失之，則其禍將如何？故存之以為世戒云。
央，中也。央逗。複舉字之未刪者也。月令曰。中央土。詩箋云。夜未渠央。古樂府。調弦未詎央。顏氏家訓作未遽央。皆卽未渠央也。渠央者，中之謂也。詩言未央，謂未中也。毛傳。央，且也。且者，薦也。凡物薦之則有二。至於艾而爲三矣。下文夜未艾。艾者，久也。箋云。芟末曰艾。以言夜先雞鳴時。合初昏與艾言之。是央爲中也。从介在冂之內。大，逗。人也。人在冂內。正居其中。於良切。十部。央旁同意。央取大之中居。旁取㒳旁外郭。故曰同意。一曰久也。此別一義。
一、一時的俊傑，討論：稱作英文譯文不知有無更直接的證據？還當時的口耳相傳所致？
後漢書˙卷六˙孝順帝紀˙贊曰：「孝順初立，時髦允集。」二刻拍案驚奇˙卷十七：「見是老廣文帶了許多時髦到家，甚為喜歡。」
二、今稱趨於時尚、流行。為英語 smart的音譯。
如：「他的衣服非常時髦。」文明小史˙第二十一回：「說罷進去更衣，停了好一會才走出來，卻換了一身時髦的裝束。」
《廣韻》《集韻》《韻會》𠀤芳遇切，音仆。告喪也。又至也。 又《集韻》通作赴。《左傳·隱七年》凡諸侯同盟薨則赴以名。《禮·檀弓》伯高死于衞，赴于孔子。《註》與訃同。 又《正字通》通作報。《禮·喪服小記》報葬者報虞。《註》報讀爲赴，急疾之義。赴報訃三字古𠀤通討論：訃音如赴 (ㄈㄨˋ)，但閩南語應作何音？如報？或赴？似是習稱訃音或訃文(或訃聞？)？
《本報告著作權屬歐辰雄 教授所有，任何下載及運用均須經渠同意，違者必究。》我的問題是：這個渠字是何用？查了一下，教育部詞典並未詳述，意指「他」者，有【渠輩】、【渠儂】、【渠們】、【渠等】等詞收錄，並舉宋詩詞或其後文獻為例，僅【渠儂】一詞指明是吳語。
【渠人】(他人;其他人)、【渠伊】(方言。他,他们)、【渠辈】(他们)、【渠侬】(方言。他,她)
古時管理宮廷音樂的官署。專管雅樂以外的音樂、舞蹈、百戲的教習、排練、演出等事務。
[唐]武德後在禁中設內教坊，其官隸屬太常；武則天改稱為「雲韶府」。神龍年間恢復舊稱。玄宗開元二年置內教坊於蓬萊宮側， 洛陽、 長安又各設左右教坊二所，以中官為教坊使，從此不隸屬太常。[案：武德為李淵年號，共八年(618-626)，唐太宗以貞觀(626)續之，但維基這個算法似有點問題？一般年號應是宣布後隔年正月開始算？神龍是武則天最後一 個年號，705-707。開元二年：715]
宋元兩代亦有教坊； 明代教坊司，隸屬禮部。
至清雍正時始廢。
市肆謂之「團行」者，蓋因官府回買而立此名，不以物之大小，皆置為團行，雖醫卜工役，亦有差使，則與當行同也。然雖差役，如官司和雇支給錢米，反勝於民間雇倩工錢，而工役之輩，則歡樂而往也。其中亦有不當行者，如酒行、食飯行，而借此名。有名為「團」者，如城西花團、泥路青果團、後市街柑子團、渾水閘鯗團。又有名為「行」者，如官巷方梳行、銷金行、冠子行、城北魚行、城東蟹行、姜行、菱行、北豬行、侯潮門外南豬行、南土北土門菜行、壩子橋鮮魚行、橫河頭布行、雞鵝行。更有名為「市」者，如炭橋藥市、官巷花市、融和西坊珠子市、修義坊肉市、城北米市。且如桔園亭書房、鹽橋生帛、五間樓泉福糖蜜，及荔枝圓眼湯等物。其他工役之人，或名為「作分」者，如碾玉作、鉆卷作、篦刀作、腰帶作、金銀打鈒作、裹貼作、鋪翠作、裱褙作、裝鑾作、油作、木作、磚瓦作、泥水作、石作、竹作、漆作、釘鉸作、箍桶作、裁縫作、修香澆燭作、打紙作、冥器等作分。又有異名「行」者，如買賣七寶者謂之骨董行、鉆珠子者名曰散兒行、做靴鞋者名雙線行、開浴堂者名香水行。大抵杭城是行都之處，萬物所聚，諸行百市，自和寧門杈子外至觀橋下，無一家不買賣者，行分最多，且言其一二，最是官巷花作，所聚奇異飛鸞走鳳，七寶珠翠，首飾花朵，冠梳及錦繡羅帛，銷金衣箱，描畫領抹，極其工巧，前所罕有者悉皆有之。更有兒童戲耍物件，亦有上行之所，每日街市，不知貨幾扌詹也。
【骨董】乃方言，初無定字，東坡嘗作《骨董羮》用此二字。晦菴先生語類只作【汩董】。
又雲。今賣雜玩寶貨肆曰骨董鋪。仇池筆記陸道士詩。投醪骨董羹。羅浮穎老取飲食雜烹之。名曰骨董羹。俗訛為古董。
江南人好作盤遊飯，脯膾炙無不有，然皆埋之飯中。故里諺云：「撅得窖子。」羅浮穎老取凡飲食雜烹之，名谷董羹，坐客皆稱善。詩人陸道士，遂出一聯句云：「投醪谷董羹鍋裹，撅窖盤遊飯碗中。」東坡大喜，乃為錄之，以付江秀才收，為異時一笑。吳子野云：「此羹可以澆佛。」翟夫子無言，但咽唾而已。丙子十二月八日。
至於颱風這個名詞的來源，一般都說是從廣東話「大風」演變而來；但據考證，可能是從台語「風篩」演變而來，因「台語篩同台加風作颱」，至今台語稱颱風為風颱，所以此一說法頗為可信。但無論「大風」也好，「風篩」也好，總之颱風就是在熱帶海洋上發生的一種非常猛烈的風暴。(台灣中央氣象局氣象常識【12. 颱風?】內文)
芜菁原产欧洲，最早的种植是在古希腊和古罗马时期时期，东地中海沿岸，今阿富汗，巴基斯坦地区。大约在西汉武帝时期，由张骞带传入中国。(《本草纲目》自“西番吐谷浑”)《詩經國風》：「采葑采菲，無以下體。」古代將葑亦泛指芥菜、菘菜等②。
摘要如下：Chii, the Japanese term for 'lichen', is widely used in contemporary East Asia. However, precisely when and by whom this term was first used to refer to lichen is not known. In addition, Japanese botanists from the 1880s to the 1950s had doubts regarding whether Chii was an accurate translation of lichen, given that Chii originally referred to moss that grows on the ground, whereas most species of lichens grow on barks of trees or on rocks. In this paper, the author shows that Li Shanlan and A. Williamson et al., in the late Qing dynasty of China, first used the term Chii to refer to lichen in Zhiwuxue, published in 1858. In Japan, Tanaka Yoshio, who was influenced by Zhiwuxue, first used the term Chii in 1872. However, further investigations led to the discovery that ITO Keisuke translated lichen as Risen in 1829. In 1836, UDAGA WA Yoan also translated lichen as Risen by using a different kanji (Chinese character) to represent sen. In 1888, in his article, MIYOSHI Manabu suggested a new equivalent term, Kisoukin, to refer to lichen (algae-parasitized fungi). In the article, he proposed the term Kyosei as the Japanese translation of symbiosis. Ever since the late 1880s, Kyosei has been used as the Japanese biological term for symbiosis.<2>. 似乎還沒發現作者名字，標題：《地衣の名物学的研究》。這是一本極詳盡討論在名物學裡地衣一詞的相關考證。等我讀完吧~~
牙作盤，金鼎玉匕合神丹。」新唐書˙卷二二二˙南蠻傳下˙驃傳：「去節無爪，以蠟實首，上加師子頭，以牙為之。」
