昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：「朕甚閔焉！」於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。
《易》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有《歐陽》、《大小夏侯氏》，立於學官。《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是俱，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。《書》者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。
討論：
1. 班固說「《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。」認為書經起源久的理由是易經說河出圖，洛出書。
- 如果依其言，書為書經，那麼圖在哪裡？
- 閻若璩的論證裡，似乎沒有討論到脫簡之事？
- 班固稱「古文讀應爾雅，故解古今語而可知也」那麼前賢是否有人有系統研究解析過這個題目？或者書文中不中爾雅根本無關緊要？
2. 這裡一個比較有趣的點是，特別點明了《書》的功用，是用來使聽受施行者知曉的號令之所立具。表示：
- 內容是號令；
- 號令被立成文字，是誰書寫的？
- 要聽受施行者能曉，且立據，故至少有一個版本必需是要收藏在「聽受施行者」之處，似乎未發現有人探討這個部份？
- 又，自何時起，書成為經典？
3. 班固說劉向拿歐陽、大小夏侯本來校對【中古文】，發現「《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。」
- 簡的體制有二，二十二字與二十五字。
- 文字異者七百多字，脫字數十。文中已言有脫三簡，已有69字，再加二簡，實在符合程度極高，如果讀應爾雅不是胡臆，那麼顯見當時劉向校的中古文與當時的今文書經實相當符合。
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