行酒令--記一筆而已

2016.01.17 原本覺得小說裡一場酒令值得記錄，但略查這個源流既久的生活方式，顯非一時三刻可以說盡，就單以當時記下的在此留一記錄。

2016.01.10 行酒令。
《天地明環卷三》96頁，醜神醫參加滄浪晚宴，入門大笑，眾人問及大笑因由，田上淵提議以猜醜神醫大笑之原因作為酒令。楊清仁先訂出只猜一句，猜對則醜神醫喝一杯，猜錯則猜者飲一杯以為罰。

 以略讀的資料來看，拉七拉雜的《百度百科/酒令》及精簡過頭的《維基百科/酒令》各有一些不錯的資訊。
目標是整理清同治時期的俞敦培酒令叢鈔的說法。

讀音與語音

[2013.04.13] 【讀音】與【語音】似乎是台灣特有的一個名詞？看到TROPICOS裡列出的扁柏屬(俗名, common name)的拼音作bian bai shu，於是有本文的記錄。


《漢典》裡對【語音】的釋義：

1. 说话的口音。2. 读书或说话的声音。

【讀音】的釋義：

1. 字的念法。2. 朗读的音量。

《教育部重編國語辭典網路版》裡則特別指明了【語音】的釋義：

1. 說話的聲音。2. 字在口語中所念的音。相對於讀音而言。如「百姓」的讀音為ㄅㄛˊ　ㄒ｜ㄥˋ，語音為ㄅㄞˇ　ㄒ｜ㄥˋ。

【讀音】的釋義：

1. 字的唸法。
2. 國字在文言詞裡的讀法。如追奔逐北的「北」，讀音為ㄅㄛˋ，語音為ㄅㄟˇ。

《》『』「」【】◎●○■□

關於地質年代

[2013.03.02] 地質年代的確是個值得討論的名詞。它是一個專有名詞，或只是單純的一般名詞，約就是地質+年代？
維基百科中曾出現過地質時代，但被後來的編輯以習慣為由，目前條目名稱為地質年代。

此則摘錄在教育部國語辭典中使用的方式：名稱後的名詞為辭典所收錄的詞名，我的某些想法會放在詞條後的(括弧)裡。


地質年代：
泥盆紀、陸橋、紀、絕對時間、顯生元(此處釋「一種地質年代單位」，這種說法是不通的，因為元可以是單位，但顯生元不能是單位。)、新生代、相對時間、中新世、中生代、石炭紀、上新世、元生代

地質時間表：
白堊紀、古生代

地質歷史：
太古代

地質時代：
古生物學 (釋文中有「判定地層的年代」一語。)

其他：
地質上的一個時期：冰河時期 (時期表明與本題的命題不同，年代或時代應是一段明顯的時間，而時期則是指發生某些現象的一段或多段時間點？)
隱生元 (「寒武紀以前的時代」)

==討論==
我以為撰寫條目釋文的專家們可能對於「地質年代」有著分歧的看法，因此會出現不同但卻統一的幾個名詞，這裡關於模糊不指明的說法「地質上的一個時期」「時代」；而「地質時間表」來稱，不是國文學者應說的，這張表畢竟不是一個法定的文件，而是地質學家或相關領域所整理的一張表格，不該特別成為一個依據的名詞。
至於「地質歷史」，是統稱自始至今的一段時間，那麼比照中國歷史之例，一段段的朝代，稱「地質年代」似乎較合乎取名以代表某些事件所屬的期間的意義。「地質時代」個人感覺稍有籠統或是可以拿來特指某些事件的期間，如孔龍在陸地稱霸的時代，此時用時代而不好用年代。

康莊的解釋

[2012.11.23] 原本猶豫著要否收錄，還是著錄聊備一格。後附的是寄給國語會的信。其實講了一輩子的【康莊大道】，一直都以為【康莊】是【小康之莊】，雖曾有過疑問，不過畢竟不是一個高中生/遑論大學後  去深究康莊的意義。當然，在探究字義時，此時便有需要康、莊等字的由來了。

敬啟者：
關於康莊，字典裡實已有解釋，不過我以為少了最本原的一個，下列為字典中相關的條目，後附為字典中原來的解釋。
【康】：4. 通達、平坦。【莊】：3. 通達的大道【康莊】：平坦寬廣、四通八達的道路。【康莊大道】
【平直康莊】
實則在《爾雅/釋宮》即有：一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。
僅謹供參考。

《》『』「」【】◎●○■□

名物學一詞，名、物的字源

著錄內容待理：

[2012.11.16] 名物學本是一個不成熟(或應形容為新興？)的科學。是否該由訓詁學裡依其考古學性質分出，顯然這幾年的學者，如錢慧真是採保守的態度，其文章中多採用"名物訓詁"來探究，而非逕稱之為名物學。

讀錢慧真的文章，覺得的確是該從【名物】一詞的相關事項記錄起。再檢視說文的說法時，段玉裁說文解字注【名】，特別把名-銘，古物的敘述如下，需要整理一下：

祭統曰。夫鼎有銘。銘者，自名也。此許所本也。周禮小祝故書作銘。今書或作名。士喪禮古文作銘。今文皆爲名。按死者之銘。以緇長半幅。緽末長終幅。廣三寸。書名于末曰。某氏某之柩。此正所謂自名。其作器刻銘。亦謂稱揚其先祖之德。著己名於下。皆衹云名已足。不必加金旁。故許君於金部不錄銘字。從周宫今書，禮今文也。許意凡經傳銘字皆當作名矣。鄭君注經乃釋銘爲刻。劉熙乃云。銘，名也。記名其功也。吕忱乃云。銘，題勒也。不用許說。

而段玉裁對【物】的整理，亦需要再整理：

許慎：
萬物也。牛爲大物；天地之𢿙，起於牽牛，故从牛。

段玉裁：
牛爲物之大者。故物从牛。與半同意。
戴先生原象曰。周人以𣁬，牽牛爲紀首。命曰星紀。自周而上。日月之行不起於𣁬，牽牛也。按許說物从牛之故。又廣其義如此。

這裡稱與【半】同意者，指許慎說【半】字亦提及「牛爲物大，可以分也」。

而在【勿】字的解釋中，勿為州里所建旗，這一點段有較多的考較應注意。

州里所建旗。九旗之一也。州里當作大夫士。周禮司常。大夫士建物。帥都建旗。州里建旟。許於旟下旣偁州里建旟矣。則此偁大夫士建勿，必也。葢亦一時筆誤耳。大司馬。鄉家載物。注云。鄉家，鄉大夫也。鄉射禮。旌各以其物。注。襍帛爲物。大夫士之所建也。士喪禮。爲銘各以其物。注。襍帛爲物。大夫之所建也。文弗切。十五部。經傳多作物，而假借勿爲毋字。亦有借爲𣳚字者。禮記。勿勿乎其欲其饗之。勿勿卽𣳚𣳚，猶勉勉也。象其柄。謂右筆也。有三游。謂彡也。三游別於旂九游。旟七游。旗六游。旐四游。襍帛。句。幅半異。司常曰。通帛爲旜。襍帛爲物。注云。通帛謂大赤。從周正色。無飾。襍帛者，以帛素飾其側。白，殷之正色。凡九旗之帛皆用絳。按許云幅半異。直謂正幅半赤半白。鄭則云以素飾側。釋名則云以襍色綴其邊爲翅尾。說各不同。似許爲長。所㠯趣民。趣者，疾也。色純則緩。色駁則急。故襍帛所以促民。故遽偁勿勿。遽韵會作宂遽二字。偁舊作稱。今正。凡宂遽偁勿勿。此引伸假借。子下曰。十一月陽氣動。萬物滋。人以爲偁。亦是此例。

==討論==

==參考文獻==

钱慧真，2010。“名物”考辨。敦煌学辑刊 2010年 第03期: 120-125頁。


《》『』「」【】◎●○■□

淡定

[2012.09.14] 淡定一詞在台灣的2012年夏天一度成為極熱門的形容詞。是說一個人的冷靜、沈著，表情無多情緒展露。在教育部國語辭典裡未收錄此詞，但漢典卻有，且有出處 (或為敍例)。

漢典的解釋為「冷靜、鎮定」。著錄二則例子：

許地山《空山靈雨·銀翎底使命》：『惟有幾朵山花在我們眼前淡定地看那在溪澗裏逆行的魚兒喋著它們底殘瓣。』 

歐陽山《苦鬥》五二：『最後一位大姑娘，看上去正在二十左右，也輕盈淡定地站了起來。』

==討論==

1. 許地山（1894年2月3日－1941年8月4日），原籍臺灣台南。生平詳維基百科。

2. 此處著錄的這段文字裡，有幾個困擾我一輩子的問題(仍未有解)：

• 表示所有格的介詞，早期，特別是民國早期的文人常喜作【底】，其來源或源由/緣由為何？
• 「惟有」的【惟】，與【唯】後代多混用，元清之前似乎明顯的 【惟】與【唯】 是不同的字與義。此需要整理考究。

《》『』「」【】◎●○■□

白癡/白痴

[2012.08.31] 朋友問，晉朝時有白痴這個詞否？問題來自他聽到我說晉朝有個流行詞彙【白望】 。

查了一下，《維基文庫》在宋以前的文獻講到這個詞的並不多，很快地有二則代表性的：一時《左傳/成公十八年》：「晉周子有兄不慧，不能辨菽麥。」杜預就【不辨菽麥】注文：「盖世所謂白癡也。」也就是，在杜預那個年代，世俗已有【白癡】之稱了。

另一條是稍後，《漢書/武五子傳》講昌邑王「清狂不惠」 顏師古注文作：「清狂如今白癡也。」這是顏師古引蘇林的話，後再加上『或曰』來解釋清狂。

有個問題，就是【白癡】一詞何時開始廣泛地被使用？待查了。

目前教育部國語辭典，以【痴】為正體，【癡】為前者之異體。
但《正字通》即明白地說， 【痴】為【癡】的俗字。 (據《漢典》之《康熙字典》)且《說文》所指即【癡】字，段玉裁也說了我不懂的話：「此非疾病也。而亦疾病之類也。故以【是】終焉。」

不慧也。心部曰。慧者，獧也。犬部曰。獧者，急也。癡者，遅鈍之意。故與慧正相反。此非疾病也。而亦疾病之類也。故以是終焉。从𤕫。疑聲。丑之切。一部。

《》『』「」【】◎●○■□