台語：葉片的midrib

[2012.02.20] 第一次注意到海帶芽竟有"中肋"，推論應是blade 中央有近似葉主脈之構造，可能是支持作用。另一個可能性是演化成葉片時，由此處向外平面化而留下的遺跡。

讀音作"中間一个nja" (如此而已之njaˇ-nja 之第二個字之音調)

辠，原罪字~~改字首例

[2012.02.29] "改字" 自秦始，其字為罪/辠。




說文大徐本：

犯法也。从辛从自，言辠人蹙鼻苦辛之憂。秦以辠似皇字，改爲罪。徂賄切〖注〗臣鉉等曰：言自古者以爲鼻字，故从自。

說文段注：

犯灋也。从辛自。辛自，卽酸鼻也。徂賄切。十五部。言辠人戚鼻苦辛之𢝊。戚今之蹙字。此釋从辛自之恉。秦㠯辠佀皇字。改爲罪。此志改字之始也。古有叚借而無改字。罪本訓捕魚竹网。从网，非聲。始？易形聲爲會意。而漢後經典多從之。非古也。

(見異體字字典、漢典)

粳字的念法

[2012.02.24] 這是一篇游修齡教授的網路文章 (？收在《中國農業歷史和文化》網，原是《荊楚網》的實習記者文字)。討論【粳】字的讀法，說新華字典錯是張啟發。但我比較有興趣的是武漢大學萬獻初的說法。文末依記者文，萬獻初認為「念（jīng）更合乎时代发展」是個有趣的現象。


標題：《中科院院士质疑新华字典“粳”字音标错了》

時間：2011.03.10 (2011.03.08指出？)

網址：http://www.agri-history.net/news/201104101.htm

內容提要：(原記者措詞可能被 arthur 修改以讓文意通暢)

华中农业大学生命科学技术学院教授、中科院院士张启发稱：听到别人把粳（gěng）读成粳（jīng），就很心痛。

《新华字典》上写的是‘粳’读jīng。

张启发：

• 从研究的结果看，有geng、gang、jiang等四种读法是合理的。相反，他认为jīng的读音是没有合理根据。(arthur's note: 文中僅列三個讀法，（gěng）也算是一種？)
• gěng这一读音延续了几千年，中国的农民也都读这个音。(arthur's note: 不知此說的根據？是說至少自許慎以來便作gěng音？但單從「古行切」無法斷定現行的四音系統。行字為「戶庚切」，庚字為「古行切」，適與粳字注同音。但這種反切法無法確定古音庚(=粳音) 字音作何？) (不知張教授何所知：gěng之讀音延續幾千年？又中國的農民都讀這個音的"事實"如何觀察得到？)
• (總結來說) 地不分南北，水稻人没有读jīng者。”对于延续了几千年gěng的读音，张启发认为以水稻为研究对象的水稻人不应读错。

武汉大学文学院语言文字学教授万献初：

• 在清代之前没有“j”这个音，“j”音是此后汉字音变的产物。之前“j”音一般读“g”音。因此才出现了“粳”读（gěng）或（jīng）的争论。 (arthur's note: 這個由專家說出的話，目前無可反駁，但直覺似不然？以"濟"為例，非作 j 音乎？又，定代為清代之前不知所據？元明的官話是否仍以北京話為主？)
• (古字書) 对汉字发音采用反切标注法，...... 《康熙字典》集合前代多种韵书 ...... 张院士研究出的四种读法是有可能的。 (arthur's note: 萬教授的說法蓋未查書便出此論，《康熙字典》僅列《集韻》之注音。)
• 一个字的读音，和不同时代，不同地域等因素有关，不能一概而论。就‘粳’来说，念（gěng）或（jīng）都有道理，但念（jīng）更合乎时代发展。 (arthur's note: 雖然我贊同萬教授的說法，但是，若推其源由，歷史上更深層的文化底蘊，探究其讀音便是探究其當時 (或漢、或唐宋，或先秦) 名物乃至文化影響上一個重要的基準，特別是漢前的文字諸多音形借假的現象，探究某一時代的念法可以釐清在文字之外的層面的影響，且可見不同的時代變遷之跡。)

==討論==
1. 《漢典》中【粳】字在其《康熙字典》分頁 (tab)：
《集韻》居行切，音庚。(arthur's note: 此或是張教授所謂四種讀法之二、三：geng、gang讀法的來源？)
《玉篇》稻不黏者。
《爾雅·釋草疏》秔糯甚相類，黏不黏爲異。
《周禮·天官·食醬註》稌稉也。
《梁·庾肩吾集》有《謝賚粳米啓》。
《韻會補》粳，俗秔字。

2. 《說文》：稻屬。从禾亢聲。稉，秔或从更聲。古行切。

《說文解字注》：段玉裁注文 (摘錄)：

• 「稻有至黏者，【稬】是也。有次黏者，【稉】是也。有不黏者，【稴】是也。」(arthur's note: 這個【稴】字的唸同樣也是一筆"官話"異於古的難題，【粳】字段玉裁還不認為有問題，【稴】字段玉裁就猜起了它的讀音。【稬】或作穤/糯，。)「稉與稴爲飯。稬以釀酒，爲餌餈。今與古同矣。」
• 「散文稉亦偁稻。對文則別。《魏都賦》：『水澍稉稌，陸蒔稷黍。』《蜀都賦》：『黍稷油油，稉稻莫莫。』皆稉稻並舉。」
• 「《本艸經》秔米稻米殊用。陶貞白乃不能分別。其亦異矣。」
•  粳 (或稉，小篆) 俗秔「更聲也。陸德明曰：稉與粳皆俗秔字。」(arthur's note: 陸元朗 (552-627)，唐代的文字學家。)

3. (台灣) 教育部《重編國語辭典修訂本》：【粳】
讀音 (國字在文言詞裡的讀法)：ㄍㄥ（gēng）
語音 (字在口語中所念的音。相對於讀音而言)：ㄐ｜ㄥ（jīng）

4. arthur 以為，現在的念法應如ㄍㄥ，或念ㄐ｜ㄥ亦無關緊要，這便是萬獻初的概念。但若要探究其文化底蘊，【稉】字自有其明清之前大不同於現今的唸法。在段玉裁【秔】字的注文裡便探討了【屬】、【別】的差異，體現在「散文稉亦偁稻，對文則別」的說法上，這裡未深究。關於張教授、萬教授的說法，皆腳註 (作：arthur's note)於前列諸條之中。











《》『』「」【】

二十八宿~01

[2012.02.17] 二十八宿的源流久遠，星家多探討其意義，但究其源流究竟如何？
維基百科實在寫得太少，留下太多疑問，就此開始收集整理，大致有形後再整理到方技去。

下列是維基百科的摘要：
1. 二十八宿又稱為二十八舍、二十八星。
2. 定義為：古代中國將黃道及天赤道附近的天區劃分為二十八個區域。
3. 由來。這一段寫得不明所以，附於下：

上古時代，中國夏商周時，以農開國，以農曆計算、月亮圍繞地球自轉一周約為每月廿八日。日間觀天，以太陽為對象。晚間以天宮為對象；這是因為月亮以地球為中心，沒有對應價值。月球每天經過一區（稱为“宿”或“舍”），二十八天環繞地球一周。二十八宿又分為四组，每组七宿，與東西南北四個方位和青龍、白虎、朱雀、玄武四種動物形象相配，稱為四象。

4. 在周朝初期著作《周禮》中已能發現二十八宿部分宿名，在春秋战国时期已经完备了。

5. 有关二十八宿及四象的记载，最早见于《史記》。

6. 1978年考古学家在湖北随州的战国曾侯乙墓的墓葬中，出土了绘有二十八宿图像的漆箱盖。

7. 分組與動物搭配？此處列出二十八宿分屬之四方與四象，且二十八宿皆再配以動物。另一表則以《淮南子/天文訓》所謂九野區分繪表。

==討論==

0.0 《淮南子/天文訓》之【二十八宿】 (括弧中為現常用名稱)，前附之天名為【九野】：對照《維基百科》上的《二十八宿中西星名對照表》，有個奇特的現象，虛、壁只有二顆星代表，而牛、參 (皆12顆)、奎 (16顆)、井 (15顆)、翼 (17顆)。

• 中央曰鈞天，其星角、亢、氐。
• 東方曰蒼天，其星房、心、尾。
• 東北曰變天，其星箕、斗、牽牛 (牛)。
• 北方曰玄天，其星須女 (女)、虛、危、營室 (室)。
• 西北方曰幽天，其星東壁 (壁)、奎、婁。
• 西方曰顥天，其星胃、昴、畢。
• 西南方曰朱天，其星觜嶲 (觜)、參、東井 (井)。
• 南方曰炎天，其星輿鬼 (鬼)、柳、七星 (星)。
• 東南方曰陽天，其星張、翼、軫。

1.0 最早出現 【二十八舍】 的文獻：
1.1《史記/律書》漢，司馬遷 (BC145~BC86)

《書》曰［七正］，二十八舍。律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成孰萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。

1.2《史記/天官書》 漢，司馬遷

二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣。秦之疆也，候在太白，占於狼、弧。吳、楚之疆，候在熒惑，占於鳥衡。燕、齊之疆，候在辰星，占於虛、危。宋、鄭之疆，候在歲星，占於房、心。晉之疆，亦候在辰星，占於參罰。

1.3《論衡/感虛》 東漢 王充 (27~97)。此處典故已見《淮南子/覽冥訓》，王充之譏亦可略見二十八宿在當時的知識。宋景公事典出《史記/宋微子世家》景公三十七年，史記稱「度」。

傳書言：魯公與韓戰，戰酣日暮，公援戈而麾之，日為之反三舍。
此言虛也。凡人能以精誠感動天，專心一意，委務積神，精通於天，天為變動，然尚未可謂然。公志在戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終之反。公何人，而使日反乎！《鴻範》曰：「星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則有風雨。」夫星與日月同精，日月不從星，星輒復變。明日月行有常度，不得從星之好惡也，安得從公之所欲？星之在天也，為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨也。二十八舍有分度，一舍十度，或增或減。
言日反三舍，乃三十度也。日，日行一度。一麾之間，反三十日時所在度也。如謂舍為度，三度亦三日行也。一麾之間，令日卻三日也。宋景公推誠，出三善言，熒惑徙三舍。實論者猶謂之虛。公爭鬥，惡日之暮，以此一戈麾，無誠心善言，日為之反，殆非其意哉！且日，火也，聖人麾火，終不能卻；公麾日，安能使反？或時戰時日正卯，戰迷，謂日之暮，麾之轉左，曲道日若卻。世好神怪，因謂之反，不道所謂也。

2.0 「古代中國將黃道及天赤道附近的天區劃分為二十八個區域」這句話不知真假，但至少到了淮南子時，講求的天之分維云云，未曾提到黃道，那麼黃道自是另一個概念與來源。這裡可能出現一個基本問題，古人是如何觀星的。其實在淮南子裡已提到了「正朝夕」之法。古人實際觀察記錄日月星辰的方法還需要再整理。

3.0 維基百科的二十八宿，在這個段落寫得很莫名。
3.1 這裡暫無法討論【象】的意義，特別是這個字在方技中是個很基本、但又極抽象 (例如與「抽象」一詞的「象」字在意涵似極不同。)是故，段落中蓋不得已只列述一句四象，代表東西南北，二十八宿便分屬這四個方位。若是以此概分，又很怪，因為若以方位言，自可以另選其他更合適位置的星體(星座)來當作方位，「將黃道及天赤道附近的天區劃分為二十八個區域」似是一條帶狀，如何搭配上東西南北四個方位？
3.2 「上古時代，中國夏商周時，以農開國，以農曆計算、月亮圍繞地球自轉一周約為每月廿八日」：古代不知有無【農曆】一辭？曆法多變，特別是改朝換代，經過一段特定時間後，『先假設』古人觀察不若後代精準，故推時頒曆是個必要的措施。有名的 (或許也是不精確地說) 曆法有夏曆、周曆、秦曆、太初曆等等 (？)。粗略地說，現在用的【農曆】是夏曆，或者接近夏曆 (？)。
3.3 古代觀察"天體"的對象是哪些？依《淮南子/天文訓》大概是：天、地；日月星辰 (星有五星，這些天體的位階與水潦塵埃同)；再者是地面上的【氣象】。欲觀察它們的運行，便產生了天 (天殼) 上的分度，星分度，應即是所謂二十八宿，這二十八宿的實用意義上是個天殼上的刻度，加上東西南北等方位，並與之對應於地上的郡國 (？)。不太清楚這裡講的月球每日經過一區 (一舍) 是否正確？因為這二十八舍只是約略十度 (360度，一度一日)，查驗過現代的"羅盤"其分度便與淮南子同。這裡提醒了另一個問題，古人看不到星體的時候怎麼辦？
當然不是駝鳥般地認為太陽在暘谷洗澡這麼簡單。相對應的宇宙觀便是後人多所討論的天殼。

4. 《周禮》中出現的二十八宿：維基百科述周禮有部份星名可能是引用錯誤(亦未言明出處)，實則查周禮中並無二十八宿之星名，但多次提到二十八星：
春官：馮相氏掌二十有八星位、硩蔟氏掌以方書二十八有星之號縣其巢上 (夭鳥之巢)。冬官：蓋弓二十有八，以象星也。

5. 《史記》裡的二十八宿與四象的記載：《淮南子/天文訓》在講五星時，并列了五個方位，指星為五方 (東西南北及中央) 之神，並言明其獸，分別為蒼龍、白虎、朱鳥、玄武、黃龍。而以年代來論，《史記》似乎略晚於《淮南子》，司馬遷西元前145~前86，劉安為前179~前122。且《史記/天官書》所載乃依斗位於中宮，其四方之宮位：東宮蒼龍、南宮朱鳥、西宮咸池....參為白虎，北宮玄武。據此稱四象是否稱得過還待深究。四象之名，在宋玉寫九辯時已出現朱雀、蒼龍。這個四象應另外探討。

6. 這件號稱目前世界最早的天文圖云云，"最早"不是我關注的重點，而是它代表的，戰國時已完整的二十八星宿。
7. 配以二十八種動物應較後代的事了，似已超乎我關注的範圍，暫不理會。

《》『』「」【】

料峭

[2012.02.17] 【料峭】，二字無奇，奇在二字逗在一起便成了個奇怪的用語，遍查只得唐詩乃最早出現此詞，在宋代則蘇軾、歐陽修等人多次用在詞裡。

根據中國哲學電子書計劃，搜尋料峭一詞，共有5筆：

1. 《金瓶梅/清明節寡婦上新墳，永福寺夫人逢故主》：

一年四季，無過春天，最好景緻。日謂之麗日，風謂之和風，吹柳眼，綻花心，拂香塵。天色暖，謂之暄。天色寒，謂之料峭。騎的馬，謂之寶馬。坐的轎，謂之香車。行的路，謂之芳徑。地下飛的塵，謂之香塵。千花發蕊，萬草生芽，謂之春信。

2. 唐 陸龜蒙 (?~881，蘇州吳縣) 《記事》：出自清 《全唐詩/卷六一九》，此為其中一段。

緘書寄城內，搪突無以況。料峭採蓮船，縱橫簸天浪。

3. 唐 陸龜蒙《奉和襲美開元寺客省早景即事次韻》：出自清 《全唐詩/卷六二四》

日上罘罳疊影紅，一聲清梵萬緣空。褵褷滿地貝多雪，料峭入樓於闐風。水榭初抽寥泬思，作窗猶掛夢魂中。

4. 唐 陸龜蒙《京口》：出自清 《全唐詩/卷六二四》

江幹古渡傷離情，斷山零落春潮平。東風料峭客帆遠，
落葉夕陽天際明。戰舸昔浮千騎去，釣舟今載一翁輕。

5. 唐 韓偓 (844~923，京兆萬年)《清興》：出自清 《全唐詩/卷六八一》

陰沈天氣連翩醉，摘索花枝料峭寒。擁鼻繞廊吟看雨，不知遺卻竹皮冠。

* 在《教育部國語辭典》裡引用的是蘇軾《定風波 (莫聽穿林打葉聲)》：不懂音韻，但顯然其意境、文字皆脫俗，是首填得很好的詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行；竹杖、芒靴、輕勝馬，誰怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春風載酒醒，微冷、山頭斜照卻相迎；回首向來蕭瑟處，歸去、也無風雨也無晴。

==討論==
1. 不意【料峭】此詞僅能追到晚唐，但這麼多人使用，必有其源流？特別是宋(元明)清際，蓋因文人持詩集習得？
2. 原想要看這些文人是否受了語言/方言的影響？但單是唐末的陸龜蒙與韓渥便無此種因由。
3. 由於唐詩的關係，勢必有新詞、流行的話語(?)進入文學、韻文的詞庫裡，這算不算上是一例？
4. 探究其源流，但仍不清楚，這個詞的使用與其單字的關係。先不談「料峭採蓮船」，其餘的【料峭】概指春日風寒之意，那麼料字何解？峭字何解？是否可以說料字為想來如何云云，而峭字便是冷峭，即指(春天)天冷，又非如冬之酷寒？



《》『』「」【】

妙

[2012.02.03] 妙這個字，最常見大概都是用來形容女子之少，女子之好，再引而為好。因此字典裡的主要意義為「神奇、美好、有趣」等。

發現有怪奇之處在 《淮南子/天文訓》裡講到：元氣之「清妙之合專易，重濁之凝竭難」，由此而天地各自生成 。

張雙棣 (1997，249頁)引馬宗霍云：說文女部無妙字，目部有眇，訓一目小也。
張雙棣在此箋釋所引的例子有：
1. 老子第一章：「常無欲以觀其妙」王弼注云：「妙者，微之極也。」
2. 呂氏春秋審分篇「所知者妙矣」，高誘注云：「妙，微也。」
3. 漢書藝文志：「樂尤微眇」，顏師古注云：「眇亦讀妙。」



在查漢典的康熙字典時，釋義便會不分古今，不過還是著錄所引文獻於此，或者有藉用之處。例如，從小之義，某些字句便得重新檢視，如下列之 「神妙」 之說。


《漢典/妙》
1.《廣韻》《集韻》《正韻》𠀤彌笑切，音廟。神妙也。

《易·說卦》神也者，妙萬物而爲言者也。

《老子·道德經》衆妙之門。

《莊子·寓言篇》自吾聞子之言，九年而大妙。

《劉劭人物志》尤妙之人，含精于內，外無飾姿。

2. 又少年也。

《杜甫詩》明公獨妙年。

3. 又纖媚也。

《前漢·李夫人傳》妙麗善舞。

4. 又姓。見《姓苑》。

5. 又《集韻》弭沼切。與眇通。

6. 嫽妙，女貌。

《漢·三老袁君𥓓》朕以妙身，襲表繼業。

7. 別作玅𢆷。




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犀

[2012.01.31] 緣自見到 【犀牛照角】一詞。此應是閩南語的一個成語，意指眼得見近而難以攫獲，即 「乾瞪眼」 意。

而 【犀照】 一詞出自晉書，指用犀角燃照，可見水底異物，語出 《晉書˙卷六十七˙溫嶠傳》 。 《 晉書》特別指出他使用犀角的方式，先知人云牛渚磯之水 「下多怪物」 ，他便 「 毀犀角而照之 」 ，這天晚上便有 「 人」到夢裡抱怨幽明不同道，何意取犀角相照了。後世便皆以言 「燃溫嶠之靈犀，怪無微而不照」之意（鄭板橋揚州竹枝詞序）。 

值得另提是晉書裡留下了一則不明白的說法(當然可以說我牽強附會)：他死後先是葬於豫章，皇帝感其勳德，要另造大墓於晉元、明二帝陵北，陶侃上書止，曰： 「願陛下慈恩，停其移葬，使嶠棺柩無風波之危，魂靈安於後土。」這裡提的風波之危是否有特指水上之事？

朝議將留輔政，嶠以導先帝所任，固辭還籓。複以京邑荒殘，資用不給，嶠借資蓄，具器用，而後旋于武昌，至牛渚磯，水深不可測，世雲其下多怪物，嶠遂毀犀角而照之。須臾，見水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰：「與君幽明道別，何意相照也？」意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之，因中風，至鎮未旬而卒，時年四十二。

與犀有關的還有一個常用的名詞，【靈犀】，最有名的當然是李商隱《無題》詩 (昨夜星辰昨夜風)：「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」。但究竟【靈犀】 是指何物？何意？

金瓶梅裡數度提到【靈犀】，講的約略是男人的性緻之意。這個要再深究。但亦有指女的，如《賽花鈴》、《禪真逸史》(指心意，或是性事)等。

《漢典》的解釋落落長，暫錄於此：台灣教育部詞典意略同，但二者皆未言明所謂舊說犀角白紋事？

(1).犀牛角。相传犀角有种种灵异的作用，如镇妖、解毒、分水等，故称。 唐 韩偓 《八月六日作》诗之四：“威凤鬼应遮矢射，灵犀天与隔埃尘。” 宋 欧阳修 《再和圣俞见答》：“如其所得自勤苦，何惮入海求灵犀。” 宁调元 《秋兴用草堂韵》：“分波终仗灵犀力，填海犹存精卫心。”
(2).旧说犀角中有白纹如线直通两头，感应灵敏。因用以比喻两心相通。 唐 李商隐 《无题》诗之一：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。” 宋 张孝祥 《减字木兰花》词：“玉立娉婷，一点灵犀寄目成。” 元 郑光祖 《倩女离魂》第四折：“没揣的灵犀一点潜相引，便一似生箇身外身。” 明 王玉峰 《焚香记·盟誓》：“但得皆如意，两情称。始信一点灵犀，诚通海神。”

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